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在諸多藝術(shù)門(mén)類中，視覺(jué)藝術(shù)是最活躍、最敏感、最貼近生活潮流的脈搏。一百年前的文學(xué)作品與今天的相比，我們不可能找到它們完全斷裂的語(yǔ)言陳述方式；我們可以喜歡或不喜歡某種技巧以及寫(xiě)作方式，但我們可以認(rèn)識(shí)到它的連續(xù)性。視覺(jué)藝術(shù)的一百年的跨度面目全非，不僅材料、觀念、觀看方式全變了，甚至得用好幾個(gè)“什么是藝術(shù)”的質(zhì)疑的基點(diǎn)才可能讓人們理解它還和藝術(shù)沾邊。比如，世紀(jì)初的馬蒂斯已不被看成藝術(shù)，到二十世紀(jì)二十年代的杜尚的作品也不被認(rèn)為是藝術(shù)，接著到博伊斯和沃霍爾，在起初都不被認(rèn)為是藝術(shù)，然而在今天，他們都是大師。
這給我們的啟迪是：視覺(jué)藝術(shù)是人類社會(huì)生活躍遷和面臨新情境、觸摸未來(lái)的價(jià)值表述方式。即藝術(shù)原創(chuàng)性的根本意義是：它開(kāi)拓出生命的新的感受形式，寄寓了人們生存的新的價(jià)值資源，并轉(zhuǎn)呈為圖像學(xué)的結(jié)果而內(nèi)化為社會(huì)個(gè)體的倫理期待和生存基點(diǎn)。時(shí)光飛逝，物轉(zhuǎn)星移，而藝術(shù)的這個(gè)根本卻是它的人類學(xué)意義的內(nèi)在規(guī)定。
換言之，藝術(shù)的人類學(xué)意義正在于它總是面臨人的生存的實(shí)驗(yàn)性、向生存形式和倫理以及既定的心理定勢(shì)提出挑戰(zhàn)。所以，藝術(shù)的觸須總是生長(zhǎng)在我們生存的熱點(diǎn)、我們面臨的最大難題之中。我們?cè)诩磳⒃庥龅那榫持�，去領(lǐng)略視覺(jué)藝術(shù)的最早的探索和預(yù)示�；诖�，我認(rèn)為，視覺(jué)藝術(shù)的未來(lái)，將在這樣三個(gè)方面形成它的熱點(diǎn)，并吸引藝術(shù)家的智慧構(gòu)成和情感體驗(yàn)的圖像學(xué)的概括和提煉：即電腦文化及其問(wèn)題、地域性和身體的價(jià)值論的探索。
《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，上帝看到人類的后代們修建通天的巴比塔，在即將完成之際，上帝說(shuō)：現(xiàn)在沒(méi)有什么可以阻止他們做到曾經(jīng)想象過(guò)的事情。但他們可能聽(tīng)不懂彼此的語(yǔ)言，結(jié)果，“巴比塔”的努力失敗了。這個(gè)比喻可以從兩個(gè)方面來(lái)引申。一個(gè)方面是公共空間的交流受到阻礙，另一方面是智慧的結(jié)果，不能成為所有人共享的存在。而電腦、電腦網(wǎng)絡(luò)以及種種學(xué)科的數(shù)字化處理，把人類所困惑的智慧交流的“巴比塔”問(wèn)題的解決提高到新的歷史階段。從根本意義上，電腦文化深刻地改變了人類智慧的發(fā)展方式，從以個(gè)體智慧方式的發(fā)展轉(zhuǎn)向集體智慧的發(fā)展。而互聯(lián)網(wǎng)又把人們提高到這同一“智慧群體”的水平。
與此似乎對(duì)立的，便是地域性知識(shí)問(wèn)題的突顯。電腦和互聯(lián)網(wǎng)把地域性的信息、文化資源、技術(shù)資源，尤其是創(chuàng)造性、操作性活動(dòng)的運(yùn)用提升為人們處理這個(gè)世界的共同手段。但也是因?yàn)檫@一方面的強(qiáng)化，突出了地域性知識(shí)作為人類發(fā)展的“資源”和“母體”的重要意義。也就是說(shuō)，在空前暢通的交流空間中，地域性作為文化學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)應(yīng)該具有更重要的地位。它不是“異國(guó)情調(diào)”的旅游紀(jì)念品，不是現(xiàn)代文化交流的“土特產(chǎn)”，而是歷史文化傳統(tǒng)和特定的地域所賦予的社會(huì)群體創(chuàng)造當(dāng)代文化形式的不可替代、不可重復(fù)的“資本”。阿里夫·德里克在《后革命氛圍》里說(shuō)：無(wú)法想象當(dāng)代國(guó)際空間的交流和文化借取之中，沒(méi)有地域分別和各自不同的地域文化的民族自身的想象的符號(hào)化及傳統(tǒng)根源，當(dāng)代社會(huì)會(huì)是什么樣子。據(jù)此，他說(shuō)，地域問(wèn)題不是一筆歷史或地理遺產(chǎn)，而應(yīng)看作是一項(xiàng)工程，用來(lái)創(chuàng)造和建構(gòu)進(jìn)行政治思考及知識(shí)生產(chǎn)的新的語(yǔ)境。
身體的問(wèn)題將會(huì)是未來(lái)文化關(guān)注的最為核心的問(wèn)題。身體是人的最初的也是最天然的工具，它的行為、裝束、規(guī)范身體的方式，折射出社會(huì)結(jié)構(gòu)微縮在身體之內(nèi)的象征系統(tǒng)，并成為社會(huì)象征系統(tǒng)的貯存器。而身體又是一個(gè)最活躍、最有創(chuàng)造性的“空的空間”，這個(gè)“空間性”是人的有意義的世界形成的條件。正因此，身體的形象和身體的性質(zhì)決定了身體是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的、衍生的、創(chuàng)造的“意向性”形象。尤其讓人們特別清醒而又確實(shí)感受到的是：身體是人類所有目的實(shí)現(xiàn)的終極處所。唯有為身體所擁有和享用，才是任何一種理想價(jià)值的最終完成。所以，身體的神話永遠(yuǎn)是精神的、夢(mèng)想的、欲望的、享用的、物質(zhì)的綜合體。這樣，個(gè)體的終極性和充分的人性才是有實(shí)質(zhì)意義的。
視覺(jué)藝術(shù)能對(duì)它們做些什么呢？
假如說(shuō)，科學(xué)、技術(shù)，尤其是以智能化為標(biāo)志的現(xiàn)代高科技，正日益為我們編織起我們感知、認(rèn)識(shí)、處理世界的“感知皮膚”，我們的個(gè)體化處理方式和認(rèn)識(shí)方式也轉(zhuǎn)化為一系列的數(shù)字化信息。那么，視覺(jué)藝術(shù)便是在電腦及網(wǎng)絡(luò)世界以及智能系統(tǒng)所編織的社會(huì)的“感知皮膚”之下尋找個(gè)體的生命脈搏和標(biāo)志。電腦以及網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)起的群體共享的“感知皮膚”，消除了個(gè)體生命蹤跡的文化確證，消除了生命體驗(yàn)過(guò)程的“對(duì)待世界”的主體評(píng)價(jià)和情感強(qiáng)化。視覺(jué)藝術(shù)正好是從這兒往回走，他們使用電腦，使用網(wǎng)絡(luò)，甚或充分地運(yùn)用電腦的各種技術(shù)，在這個(gè)共享的“感知皮膚”之后洞悉個(gè)體蹤跡的新的駐留方式。以電腦語(yǔ)言為主要手段的媒體藝術(shù)正在崛起，就目前所見(jiàn)及可解讀的意義說(shuō)，想象、虛擬、時(shí)間隧道、空間虛置等等圖像學(xué)敘述方式已被充分使用，數(shù)字化的智能轉(zhuǎn)化成為對(duì)數(shù)字化生存的“人是什么”的質(zhì)詢。
地域化是當(dāng)代國(guó)際文化發(fā)展的多元化的要素和前提，尤其是在電腦和互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的人們觸摸世界的“感知皮膚”，更加需要這個(gè)區(qū)域性的文化資源提供創(chuàng)造和創(chuàng)新以及新的生命方式的價(jià)值表述。正如迪斯科和牛仔褲，原本都是區(qū)域性的、地域性的人們的日常生活內(nèi)容和物品之一，但現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)化成了人們崇尚青春、崇尚性感的國(guó)際化的時(shí)尚方式。甚至迪斯科和牛仔褲也成了性感語(yǔ)言的圖像學(xué)載體。視覺(jué)藝術(shù)是從這個(gè)意義、從本土的文化資源開(kāi)拓出國(guó)際交流空間中的生命情感的表述方式和價(jià)值判斷。只有在這個(gè)基點(diǎn)上，多元文化才可能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才可能有視覺(jué)藝術(shù)的圖像學(xué)的話語(yǔ)實(shí)質(zhì)。
身體，是生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是所有夢(mèng)想和價(jià)值的終極處所。但關(guān)于身體與身體、身體與性別、身體與社會(huì)象征系統(tǒng)、身體的存在方式與倫理道德等等問(wèn)題，隨著人們的群體智慧的高度成長(zhǎng)，這些問(wèn)題將會(huì)更加突出。因此，近年來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)的身體表演藝術(shù)非�；钴S，但我們上邊所提及的諸多問(wèn)題還只是初步涉及。原因是，當(dāng)我們的生存的物質(zhì)基礎(chǔ)不成為問(wèn)題，民族問(wèn)題和政治問(wèn)題也不再主宰我們的日常生活，那么網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生命的身體存在便會(huì)成為文化關(guān)注和探討的主流。因?yàn)槲覀兲貏e明白：身體的夢(mèng)想是人文價(jià)值的取之不盡的源泉。
德國(guó)哲學(xué)家舍勒曾說(shuō)，當(dāng)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界之時(shí)，首先是主體情感。從這個(gè)方面他劃分了人的五級(jí)的價(jià)值系統(tǒng)，即可感覺(jué)的令人愉快和痛苦的價(jià)值，注重實(shí)用性和功效性的功利性價(jià)值，從高貴到低俗的生命價(jià)值，以及純粹精神價(jià)值和圣者與使徒的“愛(ài)”的價(jià)值。未來(lái)視覺(jué)藝術(shù)所關(guān)注的依然是這種“愛(ài)”。盡管對(duì)象不同，使用的手段不同，關(guān)注的問(wèn)題也不同，但以對(duì)人類之“愛(ài)”去預(yù)言、卜問(wèn)我們所可能擁有和將會(huì)擁有的生命形式卻是一樣的。假如有神話的話，這便是藝術(shù)所永遠(yuǎn)講述的神話。 | 
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