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《花之靈——王小慧觀念攝影作品集》，上海古籍出版社出版。

　　王小慧旅德十五年，受歐洲現(xiàn)代藝術(shù)氛圍的影響是顯而易見的。她的作品，全然不同于中國傳統(tǒng)攝影的寫實手法。她在直覺瞬間，不僅超脫了自身日常的功利目的與邏輯思維，也度越了對象相對凝固的物質(zhì)形態(tài)，而直接從構(gòu)成花朵的最本然的質(zhì)素——色彩、線條、肌理、光暈中，以自己潛在的生命意識，感受花之一族內(nèi)在的向上噴涌的生命之流，而多少漠視了她們墮落成型的形相。以至觀賞者在驚詫于她那令人目眩神搖的新鮮的視覺印象時，都會不由自主地企望一窺她那已物化了的內(nèi)心世界。

　　然而一切理性的探究終歸無效。鋪展在讀者面前的三個無標(biāo)題的花群層次，雖然大致呈現(xiàn)為含蓄而朦朧的幽美，薄愁似霧的哀美，奔放而近乎野性的瑰美，但全然不能分拆開來。120多幅花影，如同一簇碎斷的各色絲綢片，雖然互不連屬，然而每一片上浮漾著的光暈，又似夢思般把散在的一切融和為夢境般的氤氳。從中人們似乎能聽到花之一族無聲的生命吟唱，而同時又似乎聽到了攝影家充滿矛盾又渴欲沖破矛盾的難以言傳的心聲。生命直覺主義美學(xué)的創(chuàng)立者柏格森說“想象的邏輯與夢境相同”，王小慧正處于這種創(chuàng)作情境中。她曾自述拍攝這些花影的過程——“偶然開始，終于似癡似醉而難以自拔，十天半月足不出戶，數(shù)片面包，一罐巧克力漿便是三餐，真感到花的靈性與我的心靈化為一體了。”這一自述既是“想象的邏輯如同夢境”的最佳注釋，更使人不能不想到中國哲學(xué)美學(xué)史上可視為生命直覺體驗美學(xué)源頭的“莊周夢蝶”的故事“莊周之夢蝴蝶也，栩栩然不知莊周之為蝴蝶，蝴蝶之為莊周也。”可以說王小慧也處于“不知小慧之為花兒，花兒之為小慧”的創(chuàng)作情境中，于是我們便從更深層次看到了一種中西、古今美學(xué)百代遙隔，萬里相應(yīng)的現(xiàn)象。

　　王小慧直接或間接吸收的西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)觀念的影響是相當(dāng)復(fù)雜的，而從上述解析來看，其大抵可歸結(jié)為：以生命直覺體驗為創(chuàng)作基點，通過飽含意味的形式，由印象而趨于抽象。這種傾向與以“莊周夢蝶”為發(fā)端，以唐人“境界”說為集大成的中國古典美學(xué)中注重生命直覺體驗的觀念有著內(nèi)在的一致性。而“境界”作為一個借用佛學(xué)的詩學(xué)術(shù)語，正可為西方基于“直覺體驗”，由“印象而抽象”所形成的“含意味的形式”的美學(xué)思維，作出極有啟發(fā)性的理論涵括。

　　詩學(xué)的“境界”既涵括了以“夢蝶”寓言為發(fā)端，后來又為六朝“觸物起興，神與物游”論高度發(fā)展的創(chuàng)作論所描述的，生命意識在無拘無束的精神狀態(tài)中自由展開的創(chuàng)作情境；更展示了它最終所產(chǎn)生的藝術(shù)效應(yīng)——一種虛實相生的朦朧似夢的詩性場域。境界的語義大抵是：心神攀緣于外物所生成的場域。詩人因為偶感于外物而產(chǎn)生直覺的創(chuàng)作沖動，使心物的撞擊猶如核子聚變，而產(chǎn)生一種圍繞于內(nèi)核的張力，這個內(nèi)核便是相對實有的義含象下的詩歌意象；而這種張力便是詩歌意象所散發(fā)的不可言傳的虛似夢思的詩歌的言外意、味外味。要之，所謂詩境便是這種以意象為內(nèi)核，以味外味為不確定外沿的詩性場域。

　　王小慧旅德之前受到傳統(tǒng)知識分子雙親的文化熏陶，又曾專攻中國建筑學(xué)，更有一段美麗而傷感、刻骨銘心的感情經(jīng)歷。當(dāng)她將對她的因車禍而早逝的先生的無盡追憶“移置”到攝影中去時，她就不僅對她原先接受的中國古典藝術(shù)精神有了身臨其境的體悟，也進而在領(lǐng)受歐風(fēng)之時，自然而然地以其個性氣質(zhì)，站立在中國古典美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的交匯點上了。不難看出王小慧的作品與馬蒂斯、塞尚的印象派、后印象派繪畫有共通的由印象而趨向抽象的傾向，然而人們更能真切地品味到含蘊其中的東方女性那種“春蠶到死絲方盡”般的哀美的詩性情韻。德國評論家、柏林亞太周藝術(shù)節(jié)主席Jochen Hahn先生評論說：“德國和中國的王小慧，與眾不同地用她的攝影藝術(shù)，將這兩個國家的美學(xué)觀念表達出來了，更加詩意的表達幾乎不可能”。這段話說明王小慧的攝影藝術(shù)可作為當(dāng)前中西文化交融的世界性文化思潮中的一個范型，一個中國文化走向世界的成功例證。